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世俗的诗篇作家

点击量:   时间:2017-11-19 03:01:43

帕斯卡尔说,当我们遇到一种自然风格时,我们感到惊讶和高兴,因为我们期望找到一位作家,而是找到一位男子耶胡达·阿米海,他于2000年去世,享年76岁,仍然是以色列最着名的人诗人,拥有自然风格:一个人在说话的频率,所有人都能听到的频率,发现是一种传播的喜悦,一个庇护所和我们自己生活的稳定伴奏是的,风格总是一种表现,帕斯卡的谚语不是排除了作者可能在表现为男人的意识,或者令人惊讶的人在所有事情之后仍然是一个令人惊讶的作者的意识但是知道这只会使我们在那些像Yehuda Amichai一样自由的幸运作家中获得的快乐更加愉悦足以自然地表现或者我们应该对整个事情更残酷吗有些作家很讨人喜欢,很多人都不喜欢Amichai非常讨人喜欢阅读“耶胡达阿米海的诗歌”(Farrar,Straus&Giroux),罗伯特·阿尔特编辑的一个新的选择,就是要翻阅感性日历 :在这本生动的书中,他写下关于战争和爱情,关于他的母亲和父亲,关于他的孩子和他的邻居,关于爱犹太人和绝望的犹太人,关于在耶路撒冷购买杂货和耶路撒冷的政治,关于性和关于上帝有愤怒和悲伤,有时是一个高,严厉,诗篇般的言论有很多典故(经常对圣经或犹太教仪式)但流行的语气 - 不仅仅是一种语气,它是一种方式在世界上 - 是直接的,开放的,简单的,好客的,感性的,诙谐的他经常具有讽刺意味,但他的讽刺与诚意一样慷慨:他总是在补充,而不是减去“我不像诗人一样生活”,他曾经说过,“我也不像一个人,我有孩子在我身边逃离童年的途径始终是开放的“在Amichai的工作中,有许多这样的”逃亡路线“:他能够迅速获得所有感官如何不去爱一个经常谈论使他的诗歌”有用“的作家,他坚持认为他的每本希伯来语诗集都应该以相同的方式出版(十到十八厘米),以便它们可以轻松地放在读者的口袋里如何不爱一个拥有Amichai谦逊措辞天赋的诗人听听耶路撒冷的这些运动描述,耶路撒冷是一个让他参加重新定义的比赛的城市,就像上帝激起中世纪神秘主义者对他们上升的箭头描述一样:“耶路撒冷,世界上唯一的城市/右翼投票甚至被授予死者“耶路撒冷 - ”永恒之岸的港口城市“”上帝的威尼斯“”一个开放的行动“这些都来自一首长诗,名为”耶路撒冷,1967年“其他地方,这个城市被想象成一个“充满了犹太人的地方” - 历史/二手犹太人使用的“犹太人”,有小瑕疵,讨价还价“这是一个城市 - 这是来自另一首诗 - 祈祷的召唤就是哀号消防车和救护车的一个地方,不时有“新的历史货物到来”这个快速,令人难忘的短语制作的天赋是一种流行的艺术,许多诗人,奇怪的是,缺乏这种艺术它是Amichai普通版的一个元素itality,将他与当代词曲作者和古董民谣歌手联系在一起的电流(在以色列,他的诗已被音乐家和广告商使用)偶尔,他滥用这种设施:人们可以厌倦了他将上帝比作的简单方法一个导游(两次),或一个无休止地修理世界的机械师;或雅各布给“贵宾的窗户洗衣机”,背上一个梯子但是将上帝比作导游的才能与这样的才能有关:“战争在秋天爆发,在空的边界/葡萄和柑橘之间的水果“和:”我们生活中的每一天/传道书取消了他的书“或者这个:”你有一个葡萄的笑声:/许多圆绿色的笑声“或者这个:”谁还记得那些记忆者吗“关于记住记者的这条线可能是政治或商业海报上的口号,而耶路撒冷充满”用过的犹太人“的形象可能来自独立摇滚歌曲关于战争破坏的美丽路线在葡萄和柑橘类水果之间的边界可能看起来更加考虑或更原始(或者更加抒情,因此更“诗意”),但它属于同一个声音,同一个嘴巴,因为笑声与打哈欠 Amichai的艺术在其深处和其浅滩一样具有吸引力他的隐喻比大多数诗人更加活跃首先,他们有着各种各样的诗歌,他们有像诗歌一样的注册,笑声就像葡萄,眼睛就像无花果,而且诗人回忆起他的父亲:“他的手中的河流/他的善行”,他的母亲是这样的:“我想要穿过她的啜泣之间的深深的沟壑”更多时候,他做出了欢乐和奇怪的比喻,将他的明喻伸展成扭曲长度的弹性机智在“锡安的美丽歌曲”这首长诗中,他与他一生大部分时间的城市争吵和玩耍,他解剖了它的“哭墙,塔楼,生锈的光环” ,/所有的预言 - 就像老人一样 - 无法忍受它“在一首关于他父母的温柔诗中,他记得他们,从他中年的距离,就像”童年时代的简单玩具“一样在圈子里,轻轻地哼着,抬起一条腿,以相同的节奏慢慢地从一侧移动到另一侧,“他们腹部的弹簧和他们背部的钥匙/突然他们停止移动并保持/永远处于他们的最后位置”在“我父母的移民”中,这反映在他的身上家庭从德国(Amichai出生的地方)流离失所,房子是“永远/像船只”,因为没有任何东西留在原地我最喜欢Amichai的创造性肖像之一出现在一首写给他年幼的儿子的一首美丽的诗中它没有头衔而且简直就是在1977年出版的题为“时间”的卷中编号为“69”;它是由Amichai和他的好朋友和崇拜者翻译的诗人Ted Hughes这是一首bar-mitzvah诗,祝福Amichai再次亲吻他的儿子,“虽然你仍然喜欢它”,而男孩仍然是一个软皮肤雅各布在他成为“开阔领域的毛茸茸的以扫”之前,他写道:“我正在相信上帝的路上/你正朝着它前进的方向”,这是父子之间的交汇点在最后一节中,他提供了他正式的祝福:傍晚降临,土地正在降温,“天空中没有女人的云彩在天空中飘过”;沙漠在呼吸,“和所有的世代/为你挤压一个戒律”幸运的儿子! Amichai的许多品质聚集在这里:充满激情的温柔和热情,甜蜜的占有欲 - 父权的色情 - 以及美味,俏皮的隐喻,那些从未与女人相处的云彩那些云是什么样的这个比喻不可能是一个视觉上的相似之处(虽然白色的,薄薄的云看起来比怀有雨的重的人看起来更加贞洁)隐喻 - 就像相似 - 几乎“失败”,但它在诗歌的地址背景下非常成功对于一个还没有“和女人在一起”的年轻人当然,这句话轻轻地接受了雅各和以扫的圣经故事,一个以父亲的祝福开头的故事但是很多作家都会想起令人兴奋的事情相似之处Amichai的天才在于如何借用他自己的语言 - 他使隐喻“有用”他比喻地思考,并且这样做他创造了他们的故事,把他的形象视为不是隐喻而是动画文字这就是为什么,我怀疑,他的隐喻不仅仅具有诗意,而且还具有实用的生命力,就像一匹马不仅活着而且活泼有生命在“耶路撒冷,1967年”(本书由斯蒂芬·米切尔翻译)中, e是一首诗,其中Amichai首先将这座城市描述为“矮小而蹲伏在山间”,不像高大的纽约然后他制作了一部关于他原始隐喻(或拟人化)的动画隐喻小说:“两千年前她蹲伏在奇妙的起跑线位置“所有其他城市向前奔跑,在时间的舞台上做了一圈”,“他们的胜利或失败但是”耶路撒冷仍然在起步蹲下:/所有的胜利都在她内部紧握所有的失败都是“Amichai在他自己的诗意建议之间迅速滑行,而这种柔和的导航将他的发明与他们存在的另一面相提并论:他的行为好像他自己的隐喻具有被发现事物的自然性,而不是其中的技巧做的东西 在“Leah Goldberg Died”中,为了纪念一位支持他作品的上一代诗人,眼窝的凹陷很容易成为坟墓的空洞:她悲伤的眼睛是唯一可以与我父亲的眼睛竞争的眼睛古老的犹太游戏,沉重的眼睛滑入下面的空洞(现在他们都在那里)并看看他在“晚婚”中的低连字符做什么(关于他的第二次婚姻,对Hana Sokolov;这个版本是由Chana Bloch)Amichai以他惯常的,适当的方式开始 - 他坐在一个等候室里,新郎比诗人年轻得多诗人有“沉重的台阶”,但“轻松的思绪”,而不是他年轻时的人, Amichai表达了他的生活压力使得他的出生日期更接近于约会的日期他的去世,“就像他一样ry书籍/历史的压力带来了/这两个数字紧挨着死去的国王的名字/他们之间只有一个连字符“突然这个连字符的形象呈现出明显的生命,因为它是这个小小的时间桥梁现在,这位诗人虽然已经过时了,但是已经被他已故的婚姻更新了,现在我仍然非常珍惜:我坚持这个连字符尽我所能,就像生命线,我活在它上面,在我的嘴唇上发誓不要孤单,新郎的声音和新娘的声音,孩子们在耶路撒冷街头和耶胡达城市里大笑的声音虽然我自由地引用,为了表达Amichai的旋律,我不应该给人的印象是他是只是自我的抒情歌手而不是宗教和政治辩论者;或者说诗歌的暗示和口语希伯来语可以不带泄漏地传播到英语中我对这种旋律在英语中的发音有一种感觉,但它在希伯来语中听起来如何罗伯特·阿尔特(Robert Alter)在“耶胡达阿米海的诗歌”(The Poetry of Yehuda Amichai)中的不懈介绍以及不少于十四位不同译者(Alter的许多新版本)的出现,提醒我们翻译是艰苦的,必要的,未完成的许多Amichai的参考资料,双关语,笑话,埋葬的意义 - 一种文化的折痕,它的年龄线 - 在翻译中不可避免地变得平滑没有希伯来语的读者在清理过的残余物中摸索着;在这本书中有一些美丽的诗歌形式(Alter,Leon Wieseltier,Mitchell,Chana Bloch和Chana Kronfeld作为翻译获得了一个特别的赞赏),但我不能将它们判断为翻译有时会出现换行符按照英语诗句的标准,几乎是随意的;因此,读者耸耸肩,愉快地将这些诗歌转化为破碎的散文片段Alter因其希伯来语的翻译和他的奖学金而得到了正确的颂扬他的讽刺版本的“摩西五经”和“诗篇”陪护者希伯来语的读者通过许多密集的难题唉,这卷中没有这样的帮助;后面相当稀疏的音符只是指向着名的地标,而热衷于解决词汇难题的读者必须去其他地方,其他学者的评论语境对理解耶胡达阿米海的作品尤为重要,因为他画得如此他自己的生活事件,以及因为他的工作与现代以色列的出现密切相关,他出生于1924年,在维尔茨堡,一个巴伐利亚小镇,拥有一个庞大而重要的犹太社区他长大的家庭是东正教和犹太复国主义者,他在整篇文章中都表现出的遗产,即使他放弃了正式的宗教信仰和作为一个年轻人的做法他曾经说过他的作品,富有神学的斗争和平民,只是继续与他的父亲进行讨论:“我们我非常喜欢彼此,但我们有这个问题 - 大问题 - 所以我们继续,我继续和他讨论当我还是个孩子的时候,就像每个孩子一样,我以为我的父亲真是个上帝,当我背叛他时,他仍然是上帝但当时我发现他是一个人,我认为它与上帝是一样的“Pfeuffers,因为他们被命名,在中间留给巴勒斯坦20世纪30年代 - 孩子,父母,还有许多阿姨和叔叔 - 一个幸存的大家庭 Amichai在第二次世界大战期间在英国陆军的犹太旅服役,警惕他的敌人现在是德国军队,他的父亲在第一次世界大战期间服役于1948年至1949年的以色列战争中独立,在内盖夫前线,战斗激烈,并在1956年再次在诸如“不喜欢赛普拉斯”和“我想死在我的床上”这样的诗歌中,两者都来自于1958年出版的收藏品,Amichai拒绝了军事胜利者或迷人的英雄他宣布,他不会像柏树一样站立,但更喜欢像草一样,“成千上万的谨慎的绿色出口”他不会是约书亚,扫罗,或参孙;他只是想死在他的床上他的工作,就像他的生活一样,与以色列当代生活密切相关他的诗被称为国家的“世俗祈祷”他被引用在葬礼和婚礼,政治演说和仪式,拉比讲道和犹太人的美国祈祷书以色列记者埃拉特内格夫讲述了Amichai曾经在电视上看过一个士兵的葬礼的故事,但却发现站在坟墓上的那个女人正在读他的诗“神怜悯”,他的“El Malei Rachamim”的讽刺版本,在葬礼上和某些假期中念念的纪念祈祷在美国的信件中没有对应这种受欢迎程度,尽管罗伯特弗罗斯特曾经接触过它在她的新书“充分的同情心”中:Yehuda Amichai的诗歌“(斯坦福),学者和翻译Chana Kronfeld敏锐地写道以色列(和犹太裔美国人)对Amichai的工作的拨款经常剥夺了它复杂的神学暗示及其政治激进主义在一系列水晶读物中,她恢复了他的诗歌的文化危险性当诗歌成为世俗的祈祷时,崇敬倾向于消除他们的边缘她认为,例如,“我想要“在我的床上死”“经常被视为一种自由主义的安静主义 - 私人公民只是喜欢退出长期的军事活动她注意到这首诗,其模仿英雄滥用参孙和约书亚,以及像”你的光明/ Sees适合为整夜谋杀的战争制造者发光,“拒绝并抵制”犹太男性气质的新的,肌肉发达的形象“事实上,Amichai的经文常常反对民族主义的叙事诗人总是如他所说的那样,”被征服者的脸上画着征服者“在锡安的美丽歌曲”的颜色,“耶路撒冷的长期庆祝活动不断扼杀蔑视,慨叹,挽歌诗人f印度人自己渴望旧的,分裂的城市联合,耶路撒冷已经回归“她肥胖的合法生活/但我不爱她/我有时还记得那个安静的人”在“以色列土地上的犹太人”中,他问道,“我们在这片黑暗的土地上做了什么它的黄色阴影刺穿了眼睛“他总结道,”溢出的血液不是树木的根源/但它是最接近根源的东西/我们拥有的“那些最后的线是特征Amichai的探索,双手政治,并暗示不同的政治阵营可能为自己声称同样的自由主义一方面,Amichai只描述了痛苦的历史事实:以色列作为一个建立在溢出的欧洲血液和转移痛苦的国家但另一个转移的痛苦潜伏在这些线路中,以色列建立而流离失所的人流血,并宣布一个国家的血液汇集在一起​​,可能会被认为是血腥的合法性然而,对于那种悲观的阅读,Amichai的话语中只有坚忍的语言:这就是我们拥有的东西,我们将不得不用它来做有些人会发现这种政治,虽然富有同情心和深度自由,太沉默的Amichai倾向于看到巴勒斯坦人(因为他们在他的作品中有任何明显的外表)正如其他人在他较弱的写作中那样,在这节经文中悄悄出现了一种略带反身的,不可思议的宿命论,这是对土地冲突的亵渎,以色列被诱惑为一个倒霉的地方在数千年的宗教冲突中:“在我的土地上,称为圣洁,/他们不会让永恒:/他们把它分成小宗教,/划分为神区”但是,用这些话来说,是“他们” “犹太人的历史和世界历史/在他们之间磨砺我,”他写道,仿佛那位帮助建立自己国家的士兵诗人缺乏一切政治机构 关于圣地被划为宗教(由神秘的代理人)划分的界限略微错误,部分原因是因为Amichai的个人宗教区 - 一个真正的投诉交换机 - 被他自己的亵渎电流点亮了没有我所知道的当代作家写的关于上帝和上帝的鬼魂,以及如此丰富的感情,如耶路撒冷(但更多)的肆无忌惮的痛苦和游戏,上帝挑衅Amichai描述和重新描述,将他的语言粉碎成碎片近似 Amichai很生气,他伸出了野蛮的倒立:正如我们曾经在伊甸园中躲避上帝,现在上帝隐藏了我们(“那就是你的荣耀”)上帝牺牲动物的时代已经过去了,而是我们为上帝牺牲自己(“那些是恩典的日子”)上帝可能“充满怜悯”(来自为死者祈祷的礼拜仪式),但他为自己扼杀了所有可用的怜悯,并且“上帝不满足怜悯/世界会有怜悯,而不仅仅是在他身上“(”上帝充满怜悯“)如果,Amichai说,我相信上帝,我不会告诉他我所参加的战争, “因为一个人没有告诉孩子成年人的'恐怖'(”我在战争中学到的东西“)上帝就像一个富有,被宠坏的”唯一的上帝“,类似于一个独生子女(一个令人难以置信的讽刺身份发明一神论的上帝)这些富有成效的否定是一个男人的命运语言,对于他来说,上帝,就像时间一样,永远存在并永远消失这些姿态和争吵不仅仅是无神论者经常召唤上帝的那种熟悉的斗争他我不相信Amichai不相信上帝,也不想让他回来 - 但是如果(在费尔巴哈的意义上)我们发明了他,那么他们有什么信念呢如何不发明他如何从语法中清除他上帝改变了,但祈祷在这里留下来,因为Amichai的一首诗的标题狡猾地拥有它此外,犹太人的上帝 - 唯一的人的“唯一的上帝” - 是一个国家的财产,而不仅仅是神学的一个如果上帝消失了,犹太人消失了吗也许这种威胁也存在其他方面在几首诗中,Amichai表达了一种恐惧,即犹太人和他们的上帝可能会一起走下去,团结在一起被遗忘也许他会“忘记他自己”,但也许为时已晚:“犹太人民已经消失了”当他的孩子是孤儿并且他/她还活着的时候,Amichai在“改变神,祈祷在这里留下来”中问道,父亲会做什么当他的孩子全都死了,他变得“失去亲人”时,父亲会做些什么永恒的父亲“在同一首伟大的诗中,Amichai绝望地提出了一个新的后奥斯威辛神学,其中上帝的死人,在大屠杀中死去的人,现在就像他们死去的上帝一样,被迈蒙尼德理想地描述为神“没有一个身体,没有身体的相似性”上帝立即成为大屠杀及其最着名的受害者的设计者(或者,至多是一个偷窥者)注定要消失在烟雾中,就像他被谋杀的人一样哲学家Emil Fackenheim曾经提出过在奥斯威辛之后,他称之为一条“第614条诫命”,其中犹太人被命令像犹太人一样生存,以免以色列人灭亡;命令记住大屠杀,以免记忆消亡;并且“禁止,第三,否认或绝望上帝,以免犹太教死亡”Amichai同情地警惕Fackenheim的悲惨焦虑但是,滑稽而沮丧地,讽刺地和悲惨地,虔诚地和神秘地,他打破了 - 因为他必须自由地打破 - Fackenheim的可怕的诫命这是一种快乐,徘徊在线条后面,像一个快乐的小学生,随着世界历史继续其顽固的死亡游行Amichai有许多模式,但忠实和强大的人文主义是他最常见和他最令人愉快的他结束了一首诗在这具有特色乐趣的音量:用上帝的存在只能取代他,他在人道主义上对“他的”和“他的”诗人说,在罗马,诗人说,他曾经看到一个女人在一个角落等着他补充说他不知道女人站在那里多长时间,或者她等待的人是否出现但是,他继续说道,“在她死后”,上帝将“像往常一样轻轻地撬开她的头”,寻求在一个她真心爱”而叫什么名字 “它不会是他的名字,也不会是他的名字“Amichai是一个男人,正如他曾经顽皮地说的那样,只反叛了一点,因为他毕竟遵守了法律和诫命 - 他迅速补充说,重力和平衡的规律,以及真空也就是说,他不仅属于以色列和希伯来语,